O que é graça barata?

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O termo graça barata remonta a um livro escrito pelo teólogo alemão Dietrich Bonhoeffer, chamado O Custo do Discipulado , publicado em 1937. Nesse livro, Bonhoeffer definiu a graça barata como a pregação do perdão sem exigir arrependimento, batismo sem disciplina da igreja. Comunhão sem confissão. Graça barata é graça sem discipulado, graça sem cruz, graça sem Jesus Cristo. Observe o que é enfatizado na definição de graça barata de Bonhoeffer e o que não é enfatizado. A ênfase está nos benefícios do cristianismo sem os custos envolvidos; daí o adjetivo barato para descrevê-lo.



Um debate semelhante sobre graça barata eclodiu nas décadas de 1980 e 1990 na controvérsia Lordship Salvation. A controvérsia começou quando o pastor e teólogo John MacArthur se opôs a um ensino que estava se tornando popular nos círculos evangélicos chamado cristianismo carnal. A referência é a uma declaração que o apóstolo Paulo fez em sua primeira carta à igreja de Corinto: Mas eu, irmãos, não pude me dirigir a vocês como pessoas espirituais, mas como pessoas da carne, como crianças em Cristo (1 Coríntios 3: 1). A frase da carne é a palavra grega sarkinos , significando carne. A palavra carnal vem da palavra latina para carne. No Novo Testamento, carne pode significar simplesmente pele, carne, corpo. No entanto, Paulo frequentemente o usa para falar de nossa natureza pecaminosa – aquela parte não redimida do homem com quem o novo homem em Cristo deve batalhar diariamente (Romanos 7; 1 Coríntios 3:1-3; 2 Coríntios 10:2; Gálatas 5:16 -19).





A ideia do cristianismo carnal ensina essencialmente que enquanto alguém faz uma profissão de fé em Cristo, ele ou ela é salvo (Romanos 10:9), mesmo que não haja obediência imediata aos mandamentos de Jesus e dos apóstolos para viver um vida de santidade. É a ideia de que podemos ter Jesus como Salvador, mas não necessariamente como Senhor. As pessoas que defendem o cristianismo carnal, ou graça livre, como é frequentemente chamada, não negam a necessidade de boas obras (ou seja, vida santa) para a santificação, mas distinguem o chamado para a salvação do chamado para a santificação (ou discipulado).



Existem muitas passagens bíblicas que os defensores da graça gratuita usam para apoiar sua posição. Não é necessário citá-los todos, mas duas das passagens mais populares e contundentes são João 3:16 e Romanos 10:9.



• Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. (João 3:16)



• Porque, se você confessar com sua boca que Jesus é o Senhor e crer em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, você será salvo. (Romanos 10:9)

Claramente, essas passagens, e outras, ensinam que aquele que crê em Jesus Cristo tem vida eterna e será salvo. Não há como contestar isso. No entanto, o que pessoas como John MacArthur e outros estavam objetando não é que a salvação e a vida eterna são dons gratuitos da graça de Deus, mas sim o ensino de que o chamado para a salvação não inclui também um chamado ao arrependimento e uma vida santa. Em outras palavras, eles estavam objetando que a doutrina da graça gratuita estava se tornando uma doutrina da graça barata. O que os proponentes da Salvação pelo Senhorio afirmam é que a salvação é um chamado ao discipulado, que não se pode ter Jesus como Salvador sem também reconhecê-Lo como Senhor.

O Novo Testamento usa a palavra para Senhor ( que ) 748 vezes, e 667 dessas vezes é usado em referência a Deus ou Jesus (por exemplo, Jesus Cristo nosso Senhor, Romanos 1:4). Em contraste, o Novo Testamento usa a palavra para salvador ( soter ) apenas 24 vezes. Parece claro que a ênfase no Novo Testamento está em Jesus Cristo como Senhor, não como Salvador. Agora, ao dizer isso, não se trata de minimizar ou denegrir a obra salvadora de Jesus Cristo na cruz. Que provisão gloriosa e graciosa Deus fez para o Seu povo ao fornecer Jesus Cristo como nosso sacrifício expiatório que, assim, garante a salvação e a vida eterna para aqueles que crêem nEle. Jesus Cristo é certamente nosso Salvador, mas isso não pode ser separado do fato de que Jesus Cristo é o Senhor, e como Senhor, Ele ordena e nós obedecemos.

Jesus, em Sua Grande Comissão aos 11 discípulos restantes, ordenou-lhes que fossem por todo o mundo e fizessem discípulos de todas as nações, batizando-os e ensinando-os a observar tudo o que Ele lhes havia ordenado (Mateus 28:19-20). Evangelismo e discipulado andam de mãos dadas. Um discípulo é aquele que observa (guarda, obedece) tudo o que Jesus ordenou. Não existe um processo de dois estágios no cristianismo – primeiro, ser salvo; então torne-se um discípulo. Essa distinção arbitrária é estranha ao Novo Testamento e, portanto, estranha ao cristianismo.

Para reproduzir o título do livro de Bonhoeffer, vejamos o que Jesus disse a Seus discípulos sobre o discipulado em Lucas 14:25-33. Nessa passagem, Jesus diz às multidões que ninguém pode ser Seu discípulo a menos que primeiro odeie sua família (v. 26). Além disso, aquele que não pode carregar sua própria cruz não pode ser Seu discípulo (v. 27). Duas condições são dadas por Jesus para ser Seu discípulo. A primeira é estar disposto a renunciar à família para seguir Jesus. A segunda é estar disposto a morrer, literal e metaforicamente (morrer para si mesmo) para seguir Jesus. Jesus então dá dois exemplos de contar o custo. O primeiro é um exemplo de um homem que deseja construir uma torre sem antes calcular o custo de construção da torre. Depois de perceber que não pode completá-lo, ele desiste de vergonha e constrangimento. A segunda é a de um rei se preparando para a batalha e certificando-se de que pode se defender contra o inimigo superior. O ponto que Jesus está enfatizando é que o discipulado tem um custo.

Além disso, o discipulado requer arrependimento e obediência. No início do ministério de Jesus, a mensagem que Ele pregou era uma mensagem de arrependimento (Mateus 4:17). A mensagem dos apóstolos após a ressurreição e ascensão de Jesus também foi de arrependimento (Atos 2:38). Junto com o arrependimento vem a obediência. Jesus disse a uma multidão de ouvintes que salvação e obediência andam de mãos dadas: Por que você me chama de 'Senhor, Senhor' e não faz o que eu digo? (Lucas 6:46). Jesus passa então a diferenciar aquele que constrói sua casa sobre a areia daquele que constrói sua casa sobre a rocha, ou seja, o homem que não apenas ouve as palavras de Jesus, mas também as pratica.

A graça barata procura esconder o custo do discipulado das pessoas. Procura afirmar que, enquanto fizermos uma profissão de fé, estaremos salvos. A graça de Deus cobre todos os nossos pecados. Mais uma vez, essa é uma verdade maravilhosa! O apóstolo Paulo diz isso quando escreve: Ora, veio a lei para aumentar a ofensa, mas onde abundou o pecado, superabundou a graça, para que, assim como o pecado reinou pela morte, também a graça reinasse pela justiça para a vida eterna. por meio de Jesus Cristo nosso Senhor (Romanos 5:20-21). No entanto, logo após escrever isso, Paulo segue com isto: O que diremos então? Devemos continuar no pecado para que a graça abunde? De jeito nenhum! Como podemos nós, que morremos para o pecado, ainda viver nele? (Romanos 6:1-2). A salvação pela graça somente através da fé é muito mais do que simplesmente pronunciar as palavras Jesus é Senhor. Não somos salvos por uma profissão de fé. Não somos salvos orando a Oração do Pecador. Não somos salvos assinando um cartão ou andando por um corredor. Somos salvos por uma fé viva e ativa (Tiago 2:14-26), uma fé que se manifesta em arrependimento, obediência e amor a Deus e ao próximo. A salvação não é uma transação; é uma transformação. Paulo diz isso melhor quando diz que somos novas criaturas em Cristo (2 Coríntios 5:17). Não há nada barato na graça!